Vocacional Dominicano do Brasil

Noviciado 2012

2012-02-02T16:29:00.003-02:00

Da esquerda para direita: Dom frei Celso, frei Daniel (noviço), frei Edmilson (Prior Provincial), frei Marcelo (noviço) e frei Helton (Mestre de Noviços)

Estágio vocacional dominicano 2011

2011-12-15T11:26:00.006-02:00

Estágio vocacional dominicano 2011.

Da esquerda para direita: Zilton, Gustavo, Welison e Leisson.

Profissão Religiosa Solene

2011-12-10T15:20:00.005-02:00

Profissão Religiosa Solene dos frades:

Frei Fernando Valadares dos Santos, OP

Frei Mateus Domingues da Silva, OP

São Paulo, 03/12/2011

Noviciado 2011

2011-09-11T20:37:00.002-03:00

SÃO DOMINGOS, HOMEM DO SEU TEMPO... E TAMBÉM DO NOSSO

2011-09-08T21:40:00.001-03:00

SÃO DOMINGOS, HOMEM DO SEU TEMPO... E TAMBÉM DO NOSSO

Frei Betto

São Domingos, nascido em Caleruega, na Espanha, provavelmente em 1170, é um desses santos que, podemos dizer, permanecem atuais em pleno século XXI. Sua vida foi ao mesmo tempo simples e extraordinária, pobre de bens e rica de graças, humilde e enaltecida pela grande obra erguida por seu espírito evangélico.
Domingos não se perde na noite dos séculos como alguém que cumpriu a sua tarefa e já não tem nada a dizer para homens e mulheres de hoje. Pelo contrário, o radicalismo com que viveu o Evangelho, a pobreza apostólica com que revigorou a Igreja, a pregação que adquiriu com ele um novo caráter, a comunidade cristã que reuniu na Ordem dos Pregadores - conhecida como Ordem Dominicana -, fizeram dele um homem do futuro, pois seu estilo de vida cristã é, para nós, convite e meta a ser alcançados para quem se dispõe a entregar-se totalmente à vontade de Deus e ao serviço do próximo.
Antes de ser um santo, Domingos foi um homem, um cristão que recebeu no batismo o apelo do Senhor e, durante a vida, procurou respondê-lo, entre fracassos e vitórias, tentações e conquistas, tribulações e alegrias.
Filho de uma família rica, desde cedo foi educado na fé e na caridade, pois sua mãe, Joana, não hesitava desviar o que de melhor havia em casa para dar aos pobres. Esse testemunho materno ficará para sempre gravado em Domingos, que mais tarde não só ofertará a sua vida aos pobres, como também tornar-se-á ele mesmo pobre, tendo que mendigar de porta em porta como faziam os miseráveis de Caleruega.
A época em que Domingos viveu - fins do século XII e princípios do século XIII - era muito diferente da nossa em alguns aspectos, mas semelhante em outros. Era o tempo em que o cristianismo e a Igreja dominavam a comunidade europeia; ninguém ousava duvidar da existência de Deus. Príncipes e reis nada faziam sem a chancela dos bispos e do papa, e a Igreja gozava, não apenas de grande prestígio, como também de poder e riqueza, facilmente identificáveis pela suntuosidade de sua catedrais e a extensão de suas terras.
O antigo sistema feudal, caracterizado pela economia de subsistência, dava lugar ao aparecimento do comércio e, consequentemente, das cidades, onde então se efetivava a troca das mercadorias e surgia a circulação da moeda. Após longo período de estagnação econômica apontava-se um novo surto de desenvolvimento. Entretanto, a nova sociedade mercantil, os centros de riqueza e culturas delineados pelas cidades, o comércio marítimo, que fazia da costa da Itália uma ponte entre Oriente e Ocidente, não beneficiavam a todos, mas apenas a minoria da população proprietária de terras, detentora do dinheiro, monopolizadora do comércio marítimo e das rotas de distribuição das mercadorias pela Europa.
Grandes massas humanas, antigos camponeses despojados de suas terras, privados de seus meios de produção, viram-se relegados ao desemprego e à miséria, obrigados a mendigar ou a integrar bandos de assaltantes que agiam nas estradas. Como fruto dessa opressão, a Europa cristã viu renascer em seu seio a exploração como meio de vida.
Vemos que os problemas sociais que caracterizavam a época de Domingos não diferiam muito desses que existem ainda hoje à nossa volta. As clamorosas injustiças exigiam uma resposta de justiça, assim como a opulência da Igreja requeria o renascimento da pobreza evangélica. Domingos será um dos homens chamados por Deus a dar essa resposta, mas não estará sozinho nessa tarefa que significava, sobretudo, a profunda renovação da Igreja, fundamento da sociedade medieval. Ao seu lado, na mesma época, encontramos Francisco de Assis e Antônio de Pádua, dois santos que deixaram eternamente gravados na história a força de uma caridade que via no pobre a própria figura do Cristo, com o qual se identificavam, assumindo um despojamento radical e libertador.

Uma vocação de serviço

O nome de Domingos significa: “homem do Senhor, seu servidor”. Bem cedo ele parece ter percebido essa vocação ao serviço de Deus. Vocação, aliás, que é dada a todos nós pelo batismo e pela fé, mas que exige de nossa parte resposta afirmativa, a fim de que a graça divina frutifique em nossa vida e nos leve a realizar o desígnio do Pai.
Com a idade de 6 ou 7 anos, Domingos foi entregue às mãos de seu tio padre, a fim de que este cuidasse da sua educação. Isso era comum na época, sobretudo quando a criança, mergulhada no clima religioso que a cercava, demonstrava interesse em seguir a vida religiosa ou abraçar o sacerdócio. Como não havia escolas leigas, e só através da Igreja era possível obter-se uma sólida formação cultural, o caminho do filho de Joana e Félix não poderia ser outro.
A vocação é um carisma, um dom que o Senhor nos concede para que possamos bem cumprir nossa missão como cristãos. Todos nós temos aptidões naturais, seja intelectuais ou manuais, artísticas ou artesanais, favorecidas e desenvolvidas pelo meio em que vivemos e pelo trabalho que desenvolvemos. Muitas dessas aptidões, porém, nem sempre afloram porque nos faltam recursos para aperfeiçoá-las e a sociedade não propicia condições para que cada um possa dedicar-se ao trabalho que lhe agrada. Pelo contrário, em geral somos obrigados a aceitar qualquer emprego, porque é o salário que interessa. Estamos ainda na fase em que o homem trabalha para sobreviver e procura ganhar um salário para satisfazer suas necessidades mais elementares, como comer, habitar, vestir-se e locomover-se. O trabalho deixará de ser um fardo quando pudermos viver para trabalhar naquilo que nos agrada, e de acordo com as necessidades e exigências do bem comum, participando dos frutos do trabalho social.
Pela sua graça, Deus nos concede também aptidões sobrenaturais, de tal modo que possamos, pelo nosso testemunho de vida, suscitar no próximo a fé cristã. Essa vocação é, na expressão de são Paulo, carismática, e dela participam todos os cristãos, sem exceção. Todos nós recebemos um carisma do Espírito Santo.
Escrevendo à Igreja de Corinto, Paulo afirmava: “A cada um é dada a manifestação do Espírito para proveito comum... Porque como o corpo é um, tendo muitos membros, todos os membros do corpo, embora muitos, formam um só corpo” ((I Coríntios 12, 7.12). Assim é a Igreja, Corpo de Cristo, do qual somos os membros. Cada um de nós recebe do Espírito uma vocação que só dará fruto se acatarmos este dom. Mas nunca para proveito próprio, sempre em benefício da comunidade, do Povo de Deus.
Por isso só sabemos se a nossa vocação é de fato suscitada pelo Espírito se ela representa serviço à comunidade e anuncia, pelo testemunho que damos, que Jesus Cristo é Senhor. A vocação de Domingos, seu carisma em proveito da Igreja, foi a pobreza apostólica.
Já adolescente Domingos transfere-se para Palencia, onde dedica-se ao estudo da gramática, ciências naturais e humanas, e filosofia. Como qualquer estudante que ainda hoje deixa o seu lar para estudar num centro universitário, Domingos aluga um quarto numa pensão, onde, à luz de vela, passa as noites debruçado sobre os livros. Consagra quatro anos ao estudo da teologia, principalmente da Bíblia. “Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam” (Lucas 11, 28). Para o jovem estudante havia duas maneiras de guardar a Palavra de Deus: retendo-a pela leitura, pesquisa e meditação, e praticando-a.
Não eram muitos os que, na época, tinham acesso ao estudo. Isso constituía um verdadeiro privilégio. Mesmo entre o clero havia muitos praticamente analfabetos. Dentro da Igreja eram os monges que se dedicavam à atividade intelectual, traduzindo e copiando textos importantes.
A Igreja do século XIII, envaidecida pelo seu poder e prestígio, corria o risco de perder-se das fontes da revelação divina se não se voltasse para o estudo da Bíblia. Domingos haveria sempre de insistir que a Bíblia deve ser conhecida, lida e relida; pois como praticar o que não se conhece? Como pregar se não temos contato com a fonte da Revelação de Deus, o Antigo e Novo Testamentos, que muitas vezes enfeitam nossas prateleiras, quando deveriam é ocupar o nosso coração.
Escrevendo aos cristãos de Roma, Paulo perguntava: “Como vocês podem invocar alguém em que não tem fé? Ou como podem crer naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão falar se não houver quem pregue?” (Romanos 10, 14).
Só podemos saber quem é a pessoa na medida em que se dá a conhecer. Deus se dá a conhecer na história do povo judeu, registrada na Bíblia pelos autores inspirados. É este o caminho que Domingos ensina àqueles que querem saber quem é e qual é a vontade de Deus, o plano da salvação que Ele traçou para nós, através da leitura e meditação da Bíblia.
Não é apenas nos nossos sentimentos religiosos ou no nosso recolhimento espiritual que Deus se manifesta. É na história desse povo que Ele suscitou a partir de Abraão. A história do Povo de Deus é cheia de tribulações, períodos de opressão, guerras, traições, pecados e conquistas. Mas Deus, através de Moisés, estabeleceu uma aliança, assegurando que o seu povo seria sempre objeto de seu amor e de sua misericórdia. Toda a história dessa aliança e da relação de Deus com o povo está registrada no Antigo Testamento.
Esta história culmina com Jesus Cristo, presença de Deus na história dos homens, pelo qual Deus estabeleceu conosco uma nova aliança selada pelo sangue derramado na cruz, e fez de nós, que temos fé na ressurreição de Cristo, o seu povo.

Uma luz no nosso presente

Ao abrir a Bíblia, certamente sentimos a mesma dificuldade que o jovem Domingos deve ter enfrentado em Palencia: termos, episódios, nomes e lugares citados, tudo nos parece tão estranho que acabamos fechando o Livro, como se estivesse ao alcance apenas de uma minoria que estudou para compreendê-lo. Nada mais falso; a Bíblia é antes de tudo um livro popular. A dificuldade não está nela, mas em nós. Nós é que não sabemos lê-la, pois a encaramos como um livro do passado.
Domingos a encarava como um livro escrito no passado para iluminar o presente em vista do futuro. A Palavra de Deus lança uma luz nova sobre os acontecimentos do nosso presente, De tal modo que, através dela, possamos desvendar qual o projeto divino para o futuro.

Frei Betto é frade dominicano e escritor, autor, em parceria com Marcelo Gleiser e Waldemar Falcão, de “Conversa sobre fé e ciência” (Agir), entre outros livros.

A "vida religiosa dominicana" a serviço da "vida no planeta"

2011-09-08T19:19:00.002-03:00

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A “vida religiosa dominicana”
a serviço da “vida no planeta”

Como seres humanos, homens e mulheres, e sobretudo, como cristãos e cristãs, somos todos/as chamados/as a ser “profetas da vida”.
“Como profetas da vida, queremos insistir que, nas intervenções sobre os recursos naturais, não predominem os interesses de grupos econômicos que arrasam irracionalmente as fontes da vida, em prejuízo de nações inteiras e da própria humanidade” (Documento de Aparecida - DA, 471).
Como profetas da vida queremos também “procurar um modelo de desenvolvimento alternativo, integral e solidário, baseado em uma ética que inclua a responsabilidade por uma autêntica ecologia natural e humana, que se fundamenta no evangelho da justiça, da solidariedade e do destino universal dos bens, e que supere a lógica utilitarista e individualista, que não submete os poderes econômicos e tecnológicos a critérios éticos” (DA, 473, c).
Como religiosos e religiosas, como dominicanos e dominicanas (religiosos e religiosas segundo o carisma de S, Domingos) somos chamados a ser “radicalmente profetas da vida”.
Hoje, na América Latina e no Caribe, a vida religiosa, na diversidade e na riqueza de seus carismas, “é chamada a ser uma vida discipular, apaixonada por Jesus-caminho ao Pai misericordioso, e por isso, de caráter profundamente místico e comunitário. É chamada a ser uma vida missionária, apaixonada pelo anúncio de Jesus-verdade do Pai, por isso mesmo radicalmente profética, capaz de mostrar, à luz de Cristo, as sombras do mundo atual e os caminhos de uma vida nova” (DA, 220).
A vida religiosa, como vida de especial consagração, é “um projeto de vida cristã radical”. Tem como referencial a vida de Jesus de Nazaré e acontece (se torna história) nas situações concretas da realidade humana e cósmica, a partir dos empobrecidos, oprimidos e excluídos da sociedade.
Por vocação, os religiosos e as religiosas, os dominicanos e as dominicanas somos chamados a dar a vida por amor - numa entrega que, dentro de nossas possibilidades, deve ser total e exclusiva - a serviço da “vida no planeta”, fazendo acontecer o Reino de Deus. “Não existe amor maior do que dar a vida pelos amigos” (Jo 15,13). “Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim” (Jo 13,1).
Falando da ética do cuidado, a Campanha da fraternidade 2011 nos lembra: “É absolutamente necessário desejar que o resgate da responsabilidade ética motive e faça convergir ações de cunho social até de alcance planetário, visando o cuidado deste imenso ser vivo chamado planeta Terra. (…) A opção pela vida é o grande referencial. Assim tem sido e esta opção precisa ser reafirmada, recolocando no centro da pauta da humanidade o cuidado com o mundo vital” (Texto-Base, 94).
Falando, pois, do universo inteiro, a CF11 nos lembra ainda: “O universo inteiro possui uma
dimensão crística. A encarnação, vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo possuem um significado cósmico, totalmente universal. A libertação da natureza, manipulada abusivamente pelo ser humano, está incluída na libertação do pecado humano para a vivência da liberdade concretizada no amor-serviço. Inclui as relações responsáveis e solidárias com as outras criaturas. Hoje, fica cada vez mais claro que a salvação do ser humano é inseparável da salvação da criação toda (Rm 8, 19-23). O destino de ambos está intimamente ligado” (Texto-Base, 183).
Continuemos “proclamando o evangelho da vida” (DA, 475). Que a CF11 (Fraternidade e a Vida no Planeta. “A criação geme em dores de parto” - Rm 8,22) nos faça viver com alegria a nossa vocação religiosa dominicana, na esperança - que já é certeza - de um “mundo novo”.

Frei Marcos Sassatelli, OP
Goiânia, 28 de julho de 2011

Testemunho Vocacional de fr. Guilherme Diniz, OP

2011-03-12T21:53:00.000-03:00

Descobri minha vocação há três anos, mais especificamente no primeiro domingo do advento de 2008, quando participei de um retiro na Escola Dominicana de Teologia (EDT), em São Paulo com o frei André Tavares. A pregação deste frade me fez refletir mais profundamente sobre a vocação dominicana. Naquela época, estava conhecendo o carisma da Ordem dos Pregadores e ainda não havia me decidido se iria de fato abraçá-lo. Naquele mesmo dia, passado algumas horas, pensei em não ingressar na Ordem, apenas me manteria ligado aos frades como leigo junto ao Movimento da Juventude Dominicana que havia visto nascer, pois não me achava digno de seguir a Cristo como religioso. Comuniquei ao frade pregador este meu sentimento, mas para o meu espanto ele me respondeu dizendo: “ninguém é digno de seguir a Cristo, além do mais, Deus chama os mais fracos”. Essas palavras reverteram a decisão que havia tomado. Já não podia negar o chamado de Deus e, além disso, me identificava com o carisma desta Ordem. Resolvi de uma vez que seria frade se a Graça assim me auxiliasse.

No ano seguinte, passei a frequentar os cursos de teologia na igreja São Domingos das Perdizes em São Paulo (um programa de extensão da EDT), e também a acolitar nas missas dominicais desta mesma igreja. Durante esse ano procurei estar presente o máximo possível de todos os acontecimentos ligados aos frades dominicanos. Os dois mais significativos foram a palestra de abertura dos cursos da São Domingos das Perdizes feita por frei Claude Geffré, importante teólogo dominicano da França; e o encontro dos provinciais da América Latina no convento Santo Alberto Magno em São Paulo. Esses eventos me ajudaram a conhecer o carisma dominicano por dentro, me relacionando com a Ordem pela convivência com os frades. Fato que me aproximou ainda mais da espiritualidade dominicana. Esses foram os elementos fundamentais que me ajudaram a integrar o carisma e a missão de São Domingos.

Escolhi a Ordem dos Pregadores pelo motivo que aparentemente parece ser o mais evidente: foi por causa do carisma de São Domingos e dos primeiros frades que imprimiram na história o ideal do fundador, em especial a busca pela verdade como fez Santo Tomás de Aquino. Além desse primeiro aspecto, me interessei pela pregação itinerante e seu fundamento espiritual. Um pregador tem ciência que o seu ofício se alicerça na contemplação e que não se limita apenas a si, mas se abre ao outro pela verbalização do fruto contemplado, daí a máxima do Doutor Angélico: “contemplar e levar o contemplado”. O pregador ao efetuar tal apostolado se volta para Deus e para o homem e por meio da pregação aproxima este Àquele. Por fim, também me cativou a necessidade de evangelizar nos limites geográficos e culturais da civilização atual, haja vista que missões em regiões onde a Igreja não se faz presentes são um convite ao pregador. Mas, preciso dizer, o que me fez mesmo escolher a Ordem Dominicana foi a dimensões da pregação da verdade que implica um projeto individual e comunitário de estudo e ensino que, nas palavras de Tomás de Aquino, promove a superação do pecado e da ignorância.

Mas nem tudo estava tão claro assim no início, também tive que discernir entre dominicanos e jesuítas. Durante aquele ano, período em que era vocacionado, estava entusiasmado com os exercícios espirituais de Santo Ignácio de Loyola que havia aprendido numa casa de retiro da Companhia de Jesus. E ainda, havia me crismado numa paróquia jesuíta e frequentava o Anchietanum, uma casa da juventude jesuíta, para conhecer mais o método inaciano de rezar a lectio divina. Havia feito amizades com eles e para complicar ainda mais a situação recebi uma proposta de um padre para ingressar na Companhia. Cheguei até a me encontrar com o responsável pelas vocações, entretanto não optei pela Companhia de Jesus. Um dos motivos que me levou a esse discernimento foi a diferença da estrutura de governo da Ordem dos Pregadores para a Companhia de Jesus. Os dominicanos, por exemplo, possuem uma organização democrática, estrutura essa que não se sustenta junto aos métodos jesuíticos. Além do mais, como havia dito ao frade que me acompanhou, eu já finquei raízes nos dominicanos.

Agora que sou noviço, começo a discernir os campos de atuação que têm as características do apostolado dominicano. Minha aspiração dentro da missão da Ordem e dos projetos da província do Brasil está entre os principais ofícios de um frade: o trabalho junto à formação. Meu projeto como frade segue pela mesma via que tantos outros ao longo da história desempenharam: contribuir com a formação nos conventos, ajudando-os a serem casas de pregação. Não se trata de nenhuma novidade, ao contrário, é um aspecto tradicional da Ordem. Um bom exemplo desse elan se encontra na origem do convento Saint Jacques, primeira comunidade de frades universitários de Paris em 1217. Sobre a entrada principal se podia ler o lema: “viver santamente, aprender e ensinar”.

A vida de estudo é marca fundamental da vocação dominicana, pois todo estudo está ligado ao desejo de contemplar a verdade. A busca pela verdade implica em responder os principais anseios humanos, todavia, essa tarefa que antigamente era o ofício do sábio, hoje quase caiu no esquecimento por causa da hegemonia da cultura moderna e pós-moderna. Entretanto, esse empreendimento ficou marcado na história da Ordem e da Igreja pela pesquisa teológica e filosófica. Exemplo disso se encontra na bela frase de Santo Alberto Magno, Doutor da Igreja: “Na suave harmonia de uma comunidade fraterna, procurar a verdade num estudo constante”. Esse campo de atuação onde os frades estão presentes a quase oito séculos se tornou para mim a identidade de minha vocação. Em linhas gerais, o que me impulsiona cada vez mais a consagrar-me a Deus à imagem de São Domingos é a identificação que tenho com o lema dominicano: veritas, a verdade; e com as palavras do Mestre Geral frei Bruno Cadoré que sabiamente definiu a Ordem dos Pregadores como “o ministério do diálogo de Deus com o homem”.

Sobre o hábito Dominicano (About the Dominican habit)

2011-03-12T21:39:00.003-03:00

Perguntas frequentes sobre o hábito dominicano [1]
(Trad. Fr, Leandro Glerean, OP)

Primeiramente, a palavra “hábito” provém do Latim, habitus que, entre outras coisas, significa simplesmente vestimenta. Entretanto, o hábito religioso não é somente uma vestimenta mas possui também um valor simbólico. Como consta no § 51 da Constituição Dominicana, o hábito é usado “como um sinal de nossa consagração”. Portanto, é também a lembrança ao irmão da vida consagrada à qual ele devotou sua vida, e ainda um sinal aos demais do seu compromisso com Cristo e com os votos que assumiu. Assim, o historiador dominicano William Hinnebusch afirma que “a vestimenta, a cor e o corte expressam a pobreza, castidade e obediência (que o frade) assumiu”.

O hábito está localizado sob a seção da “Observância Regular” na referida Constituição, e é descrito assim: “O hábito da ordem é composto por túnica, escapulário e capuz brancos, juntamente com capa e capuz negros, cinto de couro e rosário” (§50). Em seguida, o apêndice (3) detalha instruções de alfaiataria para o hábito e as proporções de cada parte em relação às outras. O apêndice, no entanto, não detalha o tecido a ser usado, como a capa é presa, o tipo e a cor dos sapatos, a cor do rosário nem quantas dezenas deveriam possuir. Assim, estas considerações foram deixadas à preferência de cada um.

Talvez seja necessário explicar os termos usados pelas Constituições. A túnica é uma vestimenta longa que cobre até o tornozelo, com mangas compridas que possam ser simplesmente dobradas, ou ter botões para prendê-las no lugar.

O escapulário é uma longa peça de tecido com um orifício cortado no meio para a cabeça; esta peça é pendurada nos ombros e cobre a frente e as costas da túnica. Deve sobrar, aproximadamente, a largura de uma mão na parte inferior, e larga o suficiente para cobrir a “junção das mangas com a túnica”.

O capuz é um chapéu ligado a uma peça de tecido circular que cai sobre os ombros e desce para uma pequena parte das costas. Este capuz costumava ser simplesmente acoplado ao escapulário (como o hábito dos cartuchos), mas desde certo tempo ele tornou-se desvinculado do escapulário e evoluiu para uma bastante elegante capa de ombros com capuz.
A capa preta, de onde ganhamos o nome de Frades Negros, é simplesmente uma grande capa que cobre quase que totalmente o hábito branco. Era usada para aquecer e viajar. Esta também possuía um capuz que foi retirado, resultando no capuz negro.
Assim, o hábito dominicano completo possui cinco itens de vestuário, mais o cinto de couro e o Rosário.

O mesmo hábito é utilizado por todos os frades dominicanos. Até o Vaticano II, os frades não clérigos (irmãos cooperadores), como São Martinho de Porres, usavam o hábito que não possuía a capa preta e o escapulário era preto ao invés de branco.

Tradicionalmente a capa é usada “durante o inverno e durante alguns serviços litúrgicos, quando os frades atendem confissões, pregam, assistem aos leigos, ou deixam o priorado”. Na Província Inglesa, é utilizada no coro no Dia de Todos os Santos (2 de Novembro) até o Glória da Vigília Pascal, e em outras ocasiões litúrgicas como profissões, funerais e procissões. Os dominicanos recebem o hábito no início do noviciado [2], e, eventualmente, também são enterrados com ele. Quanto à sua utilização, as Constituições falam somente que devem ser utilizados dentro dos conventos, “a menos que, por alguma boa razão, o prior provincial determine outra coisa” (§51). Para o uso do hábito fora dos conventos, normalmente segue-se o costume do convento, além de a província poder dar diretrizes, se necessário. Na Província Inglesa, ao frade é dado escolher prudentemente quanto usar ou não o hábito nas ruas. A maioria dos frades usará o hábito sempre que estiverem engajados em trabalhos da Ordem, como dar palestras e retiros, ensinando, em peregrinações, etc.

A legislação atual não menciona de que material o hábito deve ser feito. Costuma-se estipular lã, e na Província Inglesa, nós normalmente temos nossos hábitos feitos de uma lá mista, e a capa de lá pura. Estes hábitos geralmente são feitos por dois leigos dominicanos e elas nos fornecem o material. As pessoas geralmente questionam porque existem hábitos brancos e creme. Isto se refere a aspectos práticos: a disponibilidade do material, e do alfaiate. Alguns hábitos, que tendem a ser usados no verão, são provenientes dos trópicos. Um exemplo são os hábitos de nossos irmãos de nosso Vicariato em Granada e Barbados que tendem ser feitos de algodão branco leve. Os frades geralmente são providos com um hábito no início de seu noviciado e podem pedir outro em sua profissão, se necessitarem de um. Porém, se ele precisar de hábitos mais leves, deverá procurar alguém que os faça. O resultado é uma interessante mistura de hábitos de distintos lugares e alfaiates quando nos sentamos no coro! Esta falta de uniformidade não é nova. Hinnebusch nota que na Idade Média “tonalidades e cores variavam de província para província, até mesmo de casa para casa”.

Finalmente, algumas pessoas questionam se usamos nossos capuzes para cobrir nossa cabeça, se sim, quando. Não temos quaisquer costumes ou regras referentes ao uso, de modo que eles são criados, se um frade individualmente assim o desejar, simplesmente por razões práticas: para manter a cabeça aquecida no frio, para diminuir distrações durante a oração pessoal, manter a cabeça seca quando estiver chovendo. No entanto, uma resposta mais completa com explicações históricas pode ser encontrada no site de Liturgia Dominicana. Há uma notável liberdade no uso do hábito. Ultimamente, acho que deveria nos ajudar a nos formar na observância de nossos votos de pobreza, castidade e obediência, e ser usado em concordância com isso. Assim, os primeiros dominicanos enfatizaram em suas histórias, a Vitae Fratrum, que o hábito era sagrado e um símbolo de salvação. Não importa o quanto, muito ou pouco, os frades vestem o hábito, acredito que ainda mantém a verdade de que todo dominicano ama o hábito. Assim como nossos irmãos ao longo dos séculos, afirmamos em nossas lendas que “Maria endossou e Domingos usava”, e por isso ainda somos conhecidos na Inglaterra como “Frades Negros”.

[1] Godzdogz recebeu uma grande quantidade de perguntas sobre a forma e a cor do hábito dominicano, quando e como é usado, e quem pode usá-lo. Esta postagem tentará responder a estas questões.

[2] Nota do Tradutor: o recebimento do hábito no noviciado varia conforme o costume do lugar onde se realiza o noviciado. Portanto, o período em que os noviços o recebem pode variar entre o início e o final do noviciado (inclusive na celebração da profissão dos primeiros votos).

Fonte: http://godzdogz.op.org/2010/06/quodlibet-31-faqs-about-dominican-habit.html

Cardeal Newman: 1801 - 1890

2010-10-24T21:05:00.001-02:00

"Consciência é a voz de Deus na natureza e no coração do homem... A Consciência é o vigário primitivo de Cristo, um profeta nas informações, um monarca na peremptoriedade, um padre nas bênçãos e anátemas... A consciência tem seus direitos porque tem seus deveres... Aquele que age contra a sua consciência perde a alma”.

2010-09-30T23:46:00.000-03:00

Não se preocupe em ser um gênio e não se preocupe se não for inteligente. Confie mais no trabalho duro, na perseverança e na determinação. O melhor lema para uma longa marcha é "Não resmungue. Aguente" Você tem o futuro nas mãos. Nunca duvide disso. Não se gabe. O menino que se gaba, assim como o homem que se gaba, pouco mais pode fazer. É um zé-ninguém que anuncia a sua própria mercadoria barata. A lata vazia é a que faz mais barulho. Seja honesto. Seja leal. Seja bondoso. Lembre que a coisa mais difícil de conseguir é a faculdade de ser altruísta. Como qualidade, é um dos mais belos atributos da masculinidade. Ame o mar, a sonoridade da praia, os prados amplos. Mantenha-se limpo de corpo e mente.

Por: Sir Frederick Treves, Bart, Cavaleiro Comandante da Real Ordem da Vitória, Companheiro da Ordem de Bath, Sargento Honorário a Serviço de Sua Majestade o Rei, Médico Honorário a Serviço de Sua Alteza Real o Príncipe de Gales, escrito na Rua Wimpole, 6, Praça Cavendish, Londres, em 2 de setembro de 1903, por ocasião do vigésimo quinto aniversário do jornal para crianças The Boy's Own Paper.

** Prefácio do livro "O livro perigoso para garotos" dos irmãos Conn e Hal Iggulden, um livro que ensina a fazer estilingue, comprar um bom canivete, e construir sua casa na árvore, não tem como ser ruim.

Carisma e Espiritualidade - Contribuição de Fr. André Tavares, OP

2010-08-14T23:20:00.002-03:00

http://www.dominicanos.org.br/?secao=forma_radcliffe1

VOCAÇÃO DOMINICANA - fr. Manoel Borges da Silveira, OP

2010-08-11T19:52:00.001-03:00

Cada Ordem ou Congregação dentro da Igreja tem sua maneira de ser e seu apostolado prioritário. Encontramos em um Decreto de Paulo VI: “O seguimento de Cristo proposto no Evangelho, norma última da vida religiosa, seja para todos os Institutos a regra suprema” (A Atualização dos Religiosos de 28-10-65, nº 1220). Após o Vaticano II o papa pedia um “retorno às fontes de toda vida cristã e a inspiração primitiva e original dos Institutos”. Uma volta às fontes na atualidade.
No caso dos Dominicanos, Ordem dos Frades Pregadores, o carisma (característica própria de cada família religiosa) está baseado em quatro pilares, a partir dos primeiros Capítulos Gerais, após o Concílio: Vida Comum, Estudo, Oração e Pregação. Todos estes elementos estão desmembrados em outros no § IV da Constituição Fundamental da Ordem: “unânimes na vida comum, nas celebrações - sobretudo da Eucaristia e do Ofício Divino – e na oração, assíduos no estudo, perseverantes na observância regular”.
Pregação dominicana não é só fala, exige um entrosamento profundo dos elementos citados. Inserção e atuação na realidade de nosso povo, estudo para poder atuar com competência, contemplação do mistério de Jesus Cristo e da sua Igreja, tudo isso deve ser realizado na comunidade dos frades, dos irmãos pregadores.
Couesnongles, quando Mestre da Ordem escreveu em sua mensagem à família dominicana, A Dimensão Contemplativa da Vida Dominicana:
“Quando alguém nos ouve falar distingue logo se o pregador fala do Amigo: “Já não chamo vocês servos... mas chamo vocês de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai lhes dei a conhecer” (João, 15,15).
Conhecer as aspirações e as condições em que o povo vive. Conhecer o que ocupa o seu espírito, seu coração e seu imaginário. Como o Cristo "que teve compaixão da multidão".
O estudo na Ordem nos abre para a oração e a contemplação. Se a pregação está fraca é impossível promover os estudos. "O estudo assíduo alimenta a contemplação fomenta com lúcida fidelidade, o cumprimento dos conselhos evangélicos; pela sua continuidade e dificuldade, constitui uma forma de ascese, e é uma excelente observância enquanto elemento essencial de toda a nossa vida" (Constituição dos frades, Nº 83).
A necessidade vital da oração interior e silenciosa. São Domingos, esse equilibrado que, com seu rosto radiante pela presença de Deus e cheio de compaixão pela miséria do mundo...”
“Se a pregação está fraca...” se nossa presença na sociedade e juntos aos necessitados não se encaixa como busca de um mundo novo, de um verdadeiro anúncio do Reino ela está fraca. Não adianta o estudo. O estudo na Ordem deve ser feito sempre em cima da realidade. Abrir-se para a contemplação, estudo com toda comunidade, todos atentos à realidade do povo.
É o desafio da vida religiosa hoje, procurar o sentido da sua presença no mundo. O desafio da hora presente: viver em comum, colocar tudo em comum no meio de um mundo profundamente individualista e consumista.
Afinal, nada mais do que viver o espírito das bem-aventuranças. Entre elas, “Bem-aventurados os de coração puro...” para viver a vida na radicalidade exigida pelo Evangelho e aconselhada por Jesus.

Juiz de Fora, 28 de julho de 2010
Frei Manoel Borges da Silveira, o. p

2010-08-08T01:23:00.002-03:00

Religioso: uma resposta particular ao chamado universal (por fr. Leandro Glerean, O.P.)

2010-07-27T21:37:00.008-03:00

A fim de acompanhar a nova concepção de Igreja do Vaticano II, a vida religiosa passou por uma profunda e necessária mudança. A santidade de vida não é mais propriedade exclusiva daqueles que se consagram por meio da profissão dos conselhos evangélicos (os votos), mas essa passa a ser uma exigência a todo cristão, pois a Igreja, agora entendida como koinonia, ou seja, comunhão, é Povo de Deus, onde cada um vive e serve segundo sua vocação particular.

Não é por acaso que a Vocação Universal à Santidade precede a Vida Religiosa na redação da Lumen Gentium. Este fato nos mostra a verdadeira identidade da vocação religiosa: antecipação do Reino celeste aqui na terra. Estando a Vida Religiosa, nesde documento conciliar citado (no qual a Igreja pensa a sim mesma), fica claro que ela (a Vida Religiosa) é parte integrante do Corpo Místico de Cristo e pertence ao Povo de Deus: os religiosos não estão à parte da Igreja, como um corpo estranho, mas são aqueles fiéis chamados de maneira especial a viver a "vocação universal à santidade" na Igreja e no mundo, colocando-se a serviço de Deus.

No entanto, o documento que trata especificamente da Vida Religiosa no Concílio se chama Perfecta Caritatis, ou seja, "A Perfeita Caridade". O antes chamado "estado de perfeção" do religioso não é um privilégio, mas uma opção radical de homens e mulheres que buscam assumira em sua vida cotidiana a radicalidade evangélica. É dizer ao mundo que é possível viver e praticar o que narram os Atos dos Apóstolos (2, 42).

Através da profissão dos conselhos evangélicos, a saber, pobreza, obediência e castidade, transfomamo-nos em seguidores radicais de Cristo e testemunas vivas de que a vida proposta por Ele é possível neste mundo. Pela profissão dos votos, entregamo-nos a "Deus sumamente amado" e radicalizamos as promessas feitas no batismo, de modo a "colher frutos mais abundantes da graça batismal".

Deste modo, podemos concluir que a Vida Religiosa se torna um sinal claro do mundo que há de vir: é chamada a ser um sacramento da vida cirstã e do Reino de Deus. Como nos disse o Vaticano II:

"Como, porém, o Povo de Deus não possui aqui morada permanente, mas busca a futura, o estado religioso pelo fato de deixar seus membros mais desimpedidos dos cuidados terrenos, ora manifesta já aqui neste mundo a todos so fiéis a presença dos bens celestes, ora dá testemunho da nova e eterna vida conquistada pela redenção de Cristo, ora prenuncia a ressurreção futura e a glória do Reino Celeste." (LG, 44)

Assim, quero animar a todos os queridos irmãos e irmãs que puderam ler um pouco sobre a vocação religiosa a discernir, e a incentivar aos que despertaram para este caminho de seguimento de Cristo! Sabemos que não é um caminho fácil, mas que os frutos que colhemos nele enchem o coração de paz, esperança e amor para continuar servindo e mando ao Deus, que nos chamou para esta missão.

Os religiosos difundem a intuição do seu fundador, que discerne um carisma específico, que é sempre dom do Espírito Santo, e propõe-se a seguí-lo; agindo assim cada familia religiosa participa da missão universal da Igreja, ou seja, ser sinal do Reino de Deus e ponte de reconciliação de todo o gênero humano com seu Criador. No no nosso caso, na Ordem dos Pregadores, temos como fundador São Domingos de Gusmão, que intuiu na Igreja o carisma da Pregação da Palavra de Deus. Para tanto, instituiu em nossas Costituições que: para ser eficaz e convincente, a boa pregação deve ser alimentada no estudo, na vida comum, na oração e na observância regular. Eis os chamados "pilares" da nossa vida dominicana.

O domincano, então, é chamado a pregar a Palavra de Deus com sua vida e suas palavras. essa preocupação implica em uma constatne ascese dos costumes, buscando coerência entre o que se prega e o que se faz.

Para o dominicano, a pregação da Palavra não é uma formalidade, mas deve brotar da abundância da contemplação (conteplata aliis tradere), por meio do estudo, comprovada na vivência comunitária e confirmada no silêncio da experiência de Deus.

Como nos diz nossa Constituição, a pregação da Palavra é o resultado da harmonia entre todos estes elementos intrinsecamente ligados, que levam a família dominicana (frades, monjas, irmãs de vida apostólica e leigos) a darem ao mundo a resposta que se espera de pessoas que experimentam o contato com Deus diariamente.

Logo, o dominicano deve estar no mundo, dialogando com este nas suas fronteiras, as quais são cada vez mais diversas e comlexas como: economia, ciências, arte, situações limites (prostituição, cárcere, fome, guerra urbana, etc.)

O dominicano não vê o mundo como o espaço do diabo, da perdição, mas o lugar onde os filhos e filhas de Deus se projetam e fazem a história; é lugar da encarnação de Deus. Os flagelos humanos não são fatalismos, prelúdio de um "fim do mundo", mas gritos de Deus e por Deus: aí deve estar o dominicano, a propor uma resposta à luz do Evangelho de Jesus Cristo, afinal, nosso claustro é o mundo!

Estudo na Ordem dos Pregadores - Inglês

2010-07-27T21:15:00.002-03:00

Vida Consagrada (espanhol)

2010-07-19T01:20:00.003-03:00

2010-05-31T14:43:00.002-03:00

"Senhorm mostra-me os teus caminhos, e ensina-me as tuas veredas.
Guia-me com tua verdade, e ensina-me, pois tu és o meu Deus Salvador.
Senhor, faz-me discernir o teu chamado e dá-me a graça de responder SIM.
Dá-me desejo e coragem de tudo deixar, para seguir tua voz.
Amém"

Campanha Copa 2010

2010-05-17T21:38:00.001-03:00

Oração e vocação 3

2010-05-05T17:04:00.000-03:00

Dia 22 de julho, Santa Maria Madalena, padroeira da Ordem dos Pregadores

Queridos irmãos,

Temos a alegria de poder conversar, mais uma vez, sobre nossa vocação, no dia da patrona da Ordem, Maria Madalena, a primeira a anunciar a Ressurreição, como podemos ler no evangelho segundo São João (ver Jo 20, 1-18).

Madalena nos fala de perseverança. Quando tudo parecia perdido, ela não deixou de procurar. A partir de seu olhar amoroso, não podia conceber o absurdo de tudo aquilo que seu Senhor fez e ensinou tivesse terminado, que o mal pudesse ter vencido. Ela nos é exemplo de fidelidade (tema que tratamos da última vez) e de busca. Maria queria saber onde estava Jesus. Entre lágrimas, procurou por Ele, até encontrá-lo. Sua postura nos ensina que mesmo que pareça não haver luz, mesmo que muitos não creiam como nós, malgrado as incompreensões, é preciso continuar a buscar pelo Senhor. A isto chamamos perseverança.

É muito interessante notar como Madalena percebe ser o Senhor quem com ela estava a falar. Em um primeiro momento, ela pensa estar conversando com o jardineiro (inclusive, parece estar com o coração tão fixo em sua procura que nem se assusta com os anjos!). Mas, quando ouve Jesus chamá-la pelo nome, então reconhece-O. Ela ouve aquele timbre de voz tão conhecido, ouve Jesus chamando-a numa “melodia” que somente Sua voz tinha. Só podia ser Ele!

Também nós que buscamos a Deus sabemos quando Ele nos fala. Tentamos discernir sua voz. Ainda, quando abrimos o coração, toda a criação sai do silêncio e começa a nos falar das maravilhas de Deus.

Possamos nós, nestes dias, ter a atitude de busca de Maria, e abrirmos os ouvidos do coração á voz do Senhor, que nos fala pela criação, nos pequenos gestos de caridade, no nosso dia a dia e, é claro, em Sua Palavra.

Em Cristo e S. Domingos,

Fr. André Tavares, OP

Sobre perseverança na vida espiritual

2010-04-15T12:44:00.000-03:00

Vivemos em mundo bastante agitado (em alguns lugares mais, noutros, menos). E o agito não é só exterior, mas interior também. Muitas realidades podem nos desviar da busca pelo essencial.

Sabemos que o silêncio e a serenidade são condicionais para uma vida de oração (tenhamos isso em mente ao orarmos). Sabemos, ainda, que não há vida cristã sem oração. Aquele que pensa que para ser cristão bastam suas ações sociais, ou mesmo ser politizado, está completamente equivocado; também aquele que resume a vida cristã numa metafísica, ou ainda em um discurso que nada tem a ver com a vida das pessoas, também está errado. Somos chamados a buscar a justa medida, como nos lembra Santo Tomás, inspirado em Aristóteles. Também nos escreve Tomás, ao discorrer sobre as virtudes: elas não só nos fazem agir retamente, respeitando e amando o próximo, como nos melhoram, nos tornam mais humanos e cristãos; são o encontro da graça de Deus e da liberdade do ser humano, concorrendo para o bem.

Falamos, no parágrafo acima, da graça de Deus que se encontra com a liberdade humana. Na vida espiritual é preciso ser persistente (“teimoso”) e contar com a graça de Deus (sem Ele, nada podemos fazer, muito menos orar). Para ter bom condicionamento físico, é preciso horas de treino regular; para ter um bom aproveitamento nos cursos, também regularidade etc. Poderíamos dar muitos exemplos. Não é sem motivos que São Paulo usa a imagem do atleta para falar da vida cristã.

Portanto, também na vida espiritual é preciso regularidade, perseverança. Mesmo que não estejamos inspirados para rezar, no momento marcado devemos ir ao encontro de Deus, que nos fala por Sua Palavra. O amor exige fidelidade.

Ir à oração somente quando se quer é uma atitude infantil e, diria, até hedonista: não é uma atitude de filhos a de ir a Deus não por amor, mas por prazer, para nos “sentirmos bem”. A maior prova de amor é ir ao encontro de Deus mesmo sem vontade, sem ânimo, mas com perseverança, deixando-se atrair pelo Espírito de Deus.

Assim, continuemos, no dia-a-dia, a escutar o que Deus nos fala, de modo especial neste bonito tempo de discernimento vocacional.

Frei André Tavares, OP

Em busca do sentido (cedido por nosso irmão fr. André Tavares, OP)

2010-03-28T20:49:00.001-03:00

Caso ocorrido na vida de Adso Melk (monge beneditino da abadia de Melk, Áustria)

Em um dos nossos encontros nos porões da abadia, (Coelho) perguntou quais seriam os passos corretos a serem dados por um homem. Claro que existem muitas coisas erradas no mundo, capazes de trazer destruição e arrependimento. Existem outras coisas que seriam capazes de compensar tudo isso, mas nem sempre são possíveis, e não entendemos por quê.

Mesmo as pessoas que não têm fé conhecem a situação do mundo. Este reconhecimento permite que sejamos capazes de mover rochas, se tivermos vontade, e acender de novo todas as luzes que foram apagadas.

Quando entrei na Ordem Beneditina, eu tinha algumas pequenas razões para tomar tal decisão. Pouco a pouco, comecei a percorrer meu caminho, a me identificar com ele, ao mesmo tempo em que não conseguia entender bem tudo que se passava à minha volta. Cada vez que eu dava uma sugestão a respeito de algo que precisava ser mudado, ouvia a resposta:

“ O que você quer exatamente? Este mosteiro foi educado para pensar em termos de séculos, não de mudanças imediatas .”

Este comentário não me ajudava, e eu me sentia distante de todos os ideais que trazia dentro de mim.

Finalmente, uma conversa com um velho monge mudou por completo minha visão do assunto. Quando lhe comentei meu problema, me respondeu:

”Você fica chateado que aqui pensamos em termos de séculos? Perfeito, então esqueça isso, e faça o que achar melhor, na velocidade que julgar conveniente .”

Na mesma hora eu me dei conta que todas as minhas grandes transformações interiores andavam devagar, e a presença Dele em minha alma surgindo gradualmente. Não no plano de minha consciência, e sim em um lugar mais profundo, mais denso, onde as coisas não se deixam abalar tão facilmente.

Para isso, é necessário que a pessoa possa experimentar caminhos errados, atalhos que não deviam ser percorridos; pouco a pouco, através justamente destes altos e baixos de nossas vidas é que começamos a nos dar conta do que é certo. E sentimos uma imensa liberdade para seguir adiante.

É necessário aprender a viver com a energia que vem do nosso interior, e que nos mantém passionais e entusiasmados com que fazemos. Ao invés de buscar nas grandes coisas as respostas que necessitamos, basta prestar atenção nos pequenos detalhes que passam despercebidos. Como qualquer criança. Eu agradeço, ó Pai, Senhor do Céu e da Terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e dos eruditos, e revelastes às crianças (Mateus, 11:25).

É assim que nos damos conta da nossa transformação. Quando o indivíduo entende que pode mudar pequenas coisas, retoma o sentido de sua vida, deixa de ter pressa porque está concentrado no próximo passo.

E quanto mais mudamos no pequeno, mais o grande é transformado.

Lectio Divina

2010-03-18T14:14:00.001-03:00

Prezados irmãos,

Saúde e Paz!

Realmente, o tempo passa bastante rápido, e se não conseguimos ter um olhar mais cuidadoso sobre a vida, também ela nos escorre pelas mãos. Por isso, gregos diferenciam o tempo físico (cronos) do existencial (kairós). Somos chamados a dar qualidade ao nosso tempo kairológico.

Este tempo que antecede nossa participação no estágio vocacional e entrada no convento (em Goiânia) é um tempo muito rico. Alguns de vocês estão já há algum tempo sendo acompanhados, ou mesmo convivendo com a Ordem, sonhando em se consagrar a Deus na família de Domingos, sentindo-se chamados a participar da missão da Ordem dos Pregadores. Outros, há um pouco menos de tempo. Estamos todos discernindo, e o tempo se vai passando...

Assim sendo, é muito importante que coloquemos nossas vidas e nosso chamado diante de Deus. De outro modo, não há acompanhamento vocacional (e sem oração, não podemos sequer falar de vida cristã). Portanto, quinzenalmente, vocês receberão algumas indicações de textos e reflexões que irão ajudá-los a meditar melhor, a se colocarem diante de Deus. Também teremos, desta maneira, temas objetivos para partilhar, seja em nossos encontros pessoais, seja por e-mail ou telefone.

Minha primeira indicação: vamos começar por falar da Lectio Divina, que alguns devem conhecer por “leitura orante da Bíblia”. Todos os dias, no momento de maior serenidade de seu dia, reserve ao menos 10 ou 15 minutos para ler (escutar) a Palavra de Deus. Será nosso momento diário de intimidade com Deus, que nos toma pelas mãos; cabe a nós nos deixarmos guiar. Vocês perceberão que é mais fácil perseverar 90 minutos diante de uma boa partida de futebol que nestes quinze minutos, porque são momentos de silêncio e profundidade, não de barulho (o que não significa que futebol não exija concentração, mas é de outro tipo).

E o que ler nestes minutos? Tome o evangelho do dia. Todos os dias, a Igreja nos propõe um texto do evangelho. Leia este texto. Para ajudar, abaixo quatro passos tradicionais da Lectio:

1- Procure orar num momento e num lugar calmo, pacífico. Respire fundo e busque se colocar na presença de Deus;

2- Leia ao menos três vezes o curto trecho do evangelho indicado, com atenção e pausadamente;

3- Pare na palavra, na idéia, no versículo que o tocou. Feche a Bíblia e traga para sua vida esta história, palavra, idéia, palavra ou versículo. O que fala para minha vida hoje?

4- Rogue a Deus forças para cumprir sua vontade, seguir Sua Palavra e faça um propósito (um só!).

Vamos tocar esta experiência. Assim que forem fazendo, vamos nos comunicando sobre os frutos.

Abraço,
Frei André Tavares, OP

A Ordem Dominicana (Inglês)

2010-03-07T11:48:00.002-03:00

2010-03-07T11:26:00.002-03:00